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所谓治国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而能教(jiao)人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民(min)不(bu)从(cong)。是(shi)故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后(hou)求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故(gu)治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民(min)法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家。