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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。