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是故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有(you)人此有土(tu)，有土此(ci)有财，有财此有用。德者本也，财(cai)者末也。外(wai)本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则民(min)聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断断兮无(wu)他(ta)技，其心(xin)休(xiu)休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若己(ji)有之；人之(zhi)彦圣，其心(xin)好(hao)之(zhi)，不啻若自其口(kou)出。实能容之(zhi)，以(yi)能保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不(bu)能(neng)容，以不(bu)能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而(er)不能(neng)举，举而(er)不能先，命也；见不(bu)善而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人之所(suo)恶(e)，恶人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠信(xin)以(yi)得(de)之，骄泰以失之(zhi)。