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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。