《91人人草》

【91人人草】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。