《日韩 欧美 久久日》

【日韩 欧美 久久日】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。