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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家者，其家不可教而能(neng)教人者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝者，所(suo)以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子(zi)而(er)后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之。其所令反其所好，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后(hou)非诸(zhu)人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未(wei)之有也。故治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其家人(ren)。"宜其(qi)家人(ren)，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。