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是故君子先慎乎德。有(you)德(de)此(ci)有(you)人，有人此有土(tu)，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者本也(ye)，财者末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散，财散(san)则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善则(ze)得之，不善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心(xin)休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其(qi)心(xin)好之，不啻(chi)若自(zi)其口出(chu)。实(shi)能容之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以(yi)不(bu)能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之(zhi)，骄(jiao)泰以(yi)失之(zhi)。