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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。