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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君足下(xia)：早蒙(meng)书(shu)，卒卒不即(ji)复。记前(qian)函曾询部中《最(zui)新法令(ling)汇编》〔2〕，当时问(wen)之雷川，〔3〕乃云无有。前(qian)答未及，今特先陈。夫(fu)人逝去，孺子(zi)良为(wei)可念(nian)，今(jin)既得令亲到赣(gan)，复有教(jiao)师，当可稍轻顾虑(lv)。人(ren)有恒(heng)言(yan)："妇人弱也，而为母(mu)则强。"仆为一(yi)转曰："孺(ru)子弱(ruo)也，而失母则强。"此(ci)意久(jiu)不(bu)语人，知(zhi)君能解此意，故(gu)敢言之(zhi)矣。《狂(kuang)人日(ri)记(ji)》实为拙作，又有白话诗(shi)署(shu)"唐俟"者(zhe)，亦(yi)仆所为。前曾言(yan)中国根柢全在道教，此说近颇(po)广行。以此读史，有多(duo)种问(wen)题可以迎(ying)刃(ren)而解(jie)。后以偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚是食人民族(zu)，因成此篇。此(ci)种发见，关(guan)系亦(yi)甚大，而知者尚寥寥也。京师图书分(fen)馆(guan)〔5〕等章程(cheng)，朱(zhu)孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄上(shang)。然(ran)此并庸妄人钱稻(dao)孙，王丕谟〔7〕所为，何(he)足依据(ju)。而通(tong)俗图(tu)书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于(yu)不通。仆(pu)以为(wei)有权(quan)在手，便当(dang)任意作之，何必(bi)参(can)考愚说耶？教(jiao)育博(bo)物(wu)馆(guan)〔9〕等(deng)素未究，必无(wu)以奉(feng)告。惟于通俗图书馆，则鄙意以(yi)为(wei)小(xiao)说大应选择；而(er)科(ke)学书等(deng)，实以广(guang)学(xue)会〔10〕所出者(zhe)为佳，大可购置(zhi)，而世多以(yi)其(qi)教会所开而(er)忽之矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一校长所打，其(qi)所以(yi)打之(zhi)者(zhe)，则意在排斥(chi)外省人而(er)代以本省(sheng)人。然目的仅达(da)其半(ban)，故覃去(qu)而X〔12〕至，可(ke)谓去虎进狗矣。部(bu)中(zhong)风气日趋日下，略有人状者已(yi)寥寥不多见。若(ruo)夫新闻(wen)，则(ze)有エべ〔13〕之健(jian)将牛献(xian)周〔14〕佥(qian)事在(zai)此娶妻，未(wei)几前妻闻风而至(zhi)，乃诱后妻至(zhi)奉天，售之妓馆，已而被(bei)诉，今(jin)方在(zai)囹圄，但(dan)尚(shang)未判决也。作(zuo)事如此(ci)，可(ke)谓极人(ren)间之奇观，达兽道(dao)之极致，而(er)居然(ran)出于教育(yu)部，宁非幸欤！历观国(guo)内无一佳象，而仆则思想颇变迁，毫不(bu)悲(bei)观。盖国之观念，其愚亦与省界相类(lei)。若以(yi)人(ren)类(lei)为着眼点(dian)，则中国(guo)若改良(liang)，固足为人类(lei)进步之验(yan)(以如此国而尚能改良故)；若(ruo)其灭亡，亦是人类向上之验，缘(yuan)如此国人(ren)竟(jing)不能生(sheng)存(cun)，正(zheng)是人类进步之故也。大约(yue)将来人道主义终(zhong)当胜利(li)，中国虽不改进，欲为奴隶，而他(ta)人更(geng)不(bu)欲(yu)用奴隶；则虽(sui)渴想请安(an)，亦是不得主(zhu)顾，止(zhi)能(neng)髻讯(xun)死。如(ru)是数代，则请安(an)磕头(tou)之瘾渐淡(dan)，终必难免于进步矣。此(ci)仆之所为乐(le)也。此布，即(ji)颂曼福(fu)。