《夜夜草午夜》

【夜夜草午夜】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。