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180820致许寿裳〔1〕季市君足下：早蒙(meng)书，卒(zu)卒不(bu)即复。记前(qian)函(han)曾询(xun)部(bu)中(zhong)《最新(xin)法令汇编(bian)》〔2〕，当时问之雷川(chuan)，〔3〕乃云(yun)无有。前答(da)未及，今特先(xian)陈。夫人逝去，孺子良为可念，今(jin)既得令亲到赣，复有教师，当可(ke)稍(shao)轻顾虑。人有(you)恒言(yan)："妇(fu)人弱也，而(er)为(wei)母(mu)则强(qiang)。"仆为一(yi)转曰(yue)："孺子(zi)弱也(ye)，而(er)失母则(ze)强。"此意久不语人，知(zhi)君能解(jie)此意，故敢言之矣。《狂人日记》实为(wei)拙作，又有(you)白话诗(shi)署(shu)"唐俟"者，亦仆所(suo)为。前(qian)曾言(yan)中(zhong)国根柢(di)全在道教，此说近颇广行(hang)。以此读史，有(you)多种问题可(ke)以迎刃而(er)解。后以偶阅《通(tong)鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国(guo)人尚是食(shi)人民(min)族，因(yin)成此篇。此种发见，关系亦(yi)甚大，而(er)知者尚(shang)寥(liao)寥也(ye)。京师图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃(quan)〔6〕想早寄上。然此(ci)并庸妄人钱(qian)稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足(zu)依据。而通(tong)俗图书馆〔8〕者尤可笑(xiao)，几于不通(tong)。仆(pu)以为有(you)权在手，便当任意作之，何必参考愚说耶？教育(yu)博物(wu)馆(guan)〔9〕等(deng)素未究，必无以奉告(gao)。惟于通(tong)俗图(tu)书馆，则鄙意以为小说大应选(xuan)择；而科学(xue)书等，实(shi)以(yi)广学(xue)会(hui)〔10〕所出者为(wei)佳(jia)，大(da)可购置(zhi)，而世多(duo)以(yi)其教(jiao)会所(suo)开而忽之矣。覃(tan)孝(xiao)方〔11〕之辞职，闻(wen)因为(wei)一校长所(suo)打(da)，其所以(yi)打之者，则意在排(pai)斥外省人而代以本省人。然目的仅达其(qi)半，故覃(tan)去而X〔12〕至，可谓去虎进狗矣。部中风气日(ri)趋日下，略有(you)人(ren)状者(zhe)已(yi)寥寥不多见(jian)。若(ruo)夫新闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周(zhou)〔14〕佥(qian)事在(zai)此(ci)娶妻(qi)，未几前(qian)妻闻风而(er)至，乃诱后(hou)妻至奉天(tian)，售之妓馆，已而被诉(su)，今方(fang)在囹圄，但尚未判决(jue)也。作事如此，可(ke)谓极(ji)人间之奇观，达兽道之(zhi)极致，而居(ju)然出于教育部，宁非(fei)幸欤！历观(guan)国内无一佳象，而仆则(ze)思(si)想颇(po)变(bian)迁，毫不悲(bei)观(guan)。盖(gai)国(guo)之观念，其愚亦与省界(jie)相类。若以人类(lei)为(wei)着眼点，则(ze)中国若(ruo)改良，固足为(wei)人类(lei)进步之验(yan)(以如此(ci)国而尚能改良故(gu))；若(ruo)其灭(mie)亡，亦(yi)是(shi)人(ren)类向(xiang)上之验，缘如此国人竟(jing)不(bu)能生存，正是人类进步之故(gu)也(ye)。大约将(jiang)来人道主义终(zhong)当胜利(li)，中国虽不改进，欲(yu)为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则(ze)虽(sui)渴想请安，亦是不得主(zhu)顾(gu)，止能髻讯(xun)死(si)。如(ru)是数(shu)代，则(ze)请(qing)安磕头(tou)之瘾渐(jian)淡(dan)，终必难免于进(jin)步矣。此仆之(zhi)所(suo)为(wei)乐也。此布，即颂曼福(fu)。