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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。