《久久久久久久国色》

【久久久久久久国色】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。