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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。