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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。