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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。