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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。