《日日干天天搞》

【日日干天天搞】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。