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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。