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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有(you)土(tu)此有财，有(you)财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财者(zhe)末(mo)也。外本内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民(min)散，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖(bei)而入(ru)；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心(xin)好之，不(bu)啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退(tui)而不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠信以(yi)得(de)之，骄(jiao)泰(tai)以失之。