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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。