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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。