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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。