《亚洲第一区第二区》

【亚洲第一区第二区】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。