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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。