《亚洲色妻》

【亚洲色妻】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。