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宰(zai)我曰："吾闻(wen)鬼神之名(ming)，不(bu)知其(qi)所谓(wei)。"子(zi)曰(yue)："气也(ye)者，神之(zhi)盛也；魂 也(ye)者，鬼之盛也；合鬼与神，教(jiao)之至也(ye)。众生(sheng)必死(si)，死必归土，此(ci)之(zhi)谓鬼。骨肉 毙于下，阴(yin)为野土(tu)。其(qi)气(qi)发扬于上，为昭(zhao)明，栎铮凄(qi)怆(chuang)，此百物之(zhi)精也，神(shen)之 著也(ye)。因(yin)物之精(jing)，制为之极，明命鬼神(shen)，以(yi)为黔首(shou)则。百(bai)众以畏(wei)，万(wan)民(min)以服。圣 人以(yi)是(shi)为未(wei)足也，筑为宫室，设为宗祧，以(yi)别亲疏(shu)远(yuan)迩，教民反古复始，不(bu)忘其 所(suo)由生(sheng)也(ye)。众(zhong)之服自此，故听(ting)且(qie)速(su)也。二端既立(li)，报以(yi)二礼(li)。建设朝事(shi)，燔(fan)燎膻 芗，见以(yi)萧光，以(yi)报气也。此教(jiao)众反始也。荐黍稷，羞肝肺(fei)首心，见间以侠С， 加以郁鬯(chang)，以(yi)报魄也。教民相爱，上下(xia)用情，礼之至(zhi)也。君子反古(gu)复(fu)始(shi)，不忘其(qi) 所由生也(ye)，是以(yi)致其敬，发(fa)其情，竭力(li)从事(shi)，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔 者，天子为藉千(qian)亩(mu)，冕而朱叮(ding)躬(gong)秉耒(lei)；诸侯为藉百亩(mu)，冕(mian)而青叮躬秉耒。以 事天地(di)山川(chuan)社稷先(xian)古，以为醴酪齐盛(sheng)，于是乎取之，敬之至也。古者，天(tian)子(zi)诸侯(hou) 必有养兽之官，及(ji)岁时(shi)，齐(qi)戒(jie)沐浴而躬(gong)朝之。牺(xi)锛郎，必于是取之，敬之至(zhi) 也。君召牛，纳(na)而(er)视之，择其(qi)毛(mao)而(er)卜之(zhi)，吉，然后养之。君皮弁素积(ji)，朔月， 月(yue)半(ban)，君巡牲，所以致力(li)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。古者(zhe)天子诸侯，必有公(gong)桑蚕(can)宝，近川而为 之，筑宫仞(ren)有(you)三尺，棘墙而外闭之。及(ji)大(da)昕之(zhi)朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世 妇之吉者，使(shi)入(ru)蚕(can)于(yu)蚕室，奉种(zhong)浴于川，桑于(yu)公桑，风戾以食(shi)之(zhi)。岁(sui)既殚矣(yi)，世 妇卒蚕，奉(feng)茧(jian)以示(shi)于君，遂献茧于夫(fu)人。夫(fu)人曰：'此所以为君服与？'遂副 衤韦(wei)而受之，因少牢以礼之(zhi)。古之(zhi)献茧者，其率用此与(yu)？及良日，夫人缫(sao)，三盆(pen) 手，遂布(bu)于三宫夫人(ren)世(shi)妇(fu)之吉者使缫。遂朱绿之，玄(xuan)黄之，以为(wei)黼黻文章。服既 成，君(jun1)服以祀先王先公，敬之至也(ye)。"