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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先(xian)齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事(shi)君(jun1)也(ye)；悌者，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足(zu)法，而后民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。