《涩yy99》

【涩yy99】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。