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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人，有(you)人此(ci)有土(tu)，有土(tu)此有(you)财，有财(cai)此有用(yong)。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者末(mo)也(ye)。外本(ben)内(nei)末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言悖而(er)出者，亦悖(bei)而(er)入(ru)；货(huo)悖而入(ru)者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道善则(ze)得之，不(bu)善则(ze)失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉，其(qi)如有容焉(yan)。人之有(you)技(ji)，若己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能容之，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不能容(rong)，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四(si)夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见(jian)不善而不能退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫身(shen)。是(shi)故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失之。