《忘忧草影院～永久入口》

【忘忧草影院～永久入口】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。