《韩国和日本免费不卡》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。