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是(shi)故君子先(xian)慎乎德(de)。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有土此有(you)财，有财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也(ye)。外本(ben)内末，争民施(shi)夺。是故(gu)财聚(ju)则民散，财散则民聚。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道善则(ze)得之，不(bu)善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣(chen)，断断(duan)兮(xi)无他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，其心(xin)好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其口出(chu)。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不(bu)能容，以不能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人(ren)，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而(er)不能(neng)退，退而不能远(yuan)，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故(gu)君子有大道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之。