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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。