《人人看人人干》

【人人看人人干】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。