《欧美》

【欧美】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。