《国产精品 自偷自偷》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。