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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。