《999色色资源》

【999色色资源】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。