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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷。