《日韩欧美亚洲天堂》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。