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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先(xian)齐(qi)其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所(suo)以(yi)使众也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一言偾事，一人定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下以(yi)暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其(qi)所(suo)好，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐其家。