《91丨日韩丨精品》

【91丨日韩丨精品】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。