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凡三(san)王教世子必以礼乐。乐，所以修内(nei)也；礼，所以(yi)修(xiu)外(wai)也。礼乐交错(cuo)于中(zhong)， 发形于外，是故其成(cheng)也怿，恭(gong)敬而温文。立(li)大傅少傅以养之(zhi)，欲知其父子君(jun1)臣(chen)之 道也。大(da)傅审父子(zi)君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅(fu)之(zhi)德行而(er)审喻之(zhi)。大(da) 傅在(zai)前，少(shao)傅(fu)在后(hou)；入(ru)则(ze)有(you)保，出则(ze)有师，是以(yi)教喻而德成也(ye)。师也(ye)者，教之以 事而喻诸(zhu)德者(zhe)也；保也者，慎其(qi)身以辅翼之(zhi)而归(gui)诸(zhu)道(dao)者也。《记》曰："虞夏商 周，有师保，有疑(yi)丞，设四辅(fu)及三(san)公。不(bu)必备(bei)，唯其人。"语使能也(ye)。君子(zi)曰德， 德成(cheng)而教尊(zun)，教尊(zun)而官正(zheng)，官(guan)正而国(guo)治，君之谓也。仲尼(ni)曰："昔(xi)者周公摄政， 践阼而治，抗世(shi)子法于(yu)伯(bo)禽(qin)，所以善成王也。闻之曰(yue)：'为人臣者(zhe)，杀其(qi)身有(you)益 于君则(ze)为(wei)之。'况于(yu)其身以善(shan)其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为 人父(fu)；知(zhi)为人(ren)臣，然(ran)后可以为人(ren)君；知事人，然后(hou)能使人。成王(wang)幼(you)，不能莅(li)阼， 以为世子(zi)，则(ze)无为也，是故抗世子(zi)法于伯禽，使之(zhi)与成王(wang)居(ju)，欲(yu)令成王之(zhi)知父子 君臣长幼(you)之义也。君之于世子也，亲则(ze)父也，尊(zun)则君(jun1)也。有父之亲，有(you)君之尊， 然后兼天(tian)下而有之。是(shi)故，养世子(zi)不可不慎(shen)也。行一物而三善皆得(de)者(zhe)，唯世(shi)子而 已。其齿(chi)于学之谓也。故世子(zi)齿于(yu)学，国人观之曰："将君(jun1)我而(er)与我齿让，何也？ "曰(yue)："有(you)父在(zai)则(ze)礼然。"然而众(zhong)知(zhi)父子之道矣(yi)。其二(er)曰(yue)："将(jiang)君我而(er)与(yu)我齿让(rang)， 何(he)也？"曰："有君(jun1)在则礼然。"然而众著于君(jun1)臣之义也(ye)。其三曰："将君我而 与我齿让(rang)，何也(ye)？"曰："长长也。"然而众知长幼之节矣(yi)。故父在(zai)斯为子，居 在斯谓(wei)之臣，君子与臣之(zhi)节，所(suo)以尊(zun)君亲(qin)亲(qin)也。故学之为父子焉，学之为君(jun1)臣焉， 学(xue)之为(wei)长幼(you)焉(yan)，父(fu)子君臣(chen)长(zhang)幼(you)之道得，而(er)国治。语曰(yue)："乐正(zheng)司(si)业，父师司成， 一(yi)有元良，万国(guo)以贞(zhen)。"世(shi)子之谓(wei)也。周(zhou)公(gong)践阼。