所谓(wei)治(zhi)国必先齐(qi)其家者,其家(jia)不可教(jiao)而(er)能教(jiao)人者,无之,故君子不出家(jia)而成教于国。孝者,所以事君也(ye);悌(ti)者(zhe),所(suo)以事长也;慈(ci)者,所以使众也。《康诰》曰:"如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi),虽(sui)不中(zhong)不(bu)远矣。未(wei)有学养(yang)子而后(hou)嫁(jia)者也。一家仁,一国兴(xing)仁;一(yi)家让(rang),一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓(wei)一言偾事,一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁,而(er)民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以(yi)暴,而(er)民从之。其所令反其所(suo)好,而民不从。是故君子有诸己而(er)后求诸人(ren),无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有(you)也(ye)。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云:"桃之夭(yao)夭,其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归,宜其家人(ren)。"宜其家人,而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun):"宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟,而后可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云:"其仪不(bu)忒(tui),正(zheng)是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法,而后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐(qi)其家(jia)。
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