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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德此(ci)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末也(ye)。外(wai)本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无(wu)以为宝(bao)，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮无(wu)他(ta)技，其心休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人(ren)之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口(kou)出(chu)。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而(er)不(bu)能先，命(ming)也；见(jian)不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退(tui)而(er)不能远，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故(gu)君(jun1)子有大(da)道，必(bi)忠信(xin)以得之(zhi)，骄泰以失之。