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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。