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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。