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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。